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崇拜“鲁”神的原因“鲁”神对人类强大的威慑也决定了人们对它的各种崇拜观念与形式。根据文献资料和拉卜楞民间习俗来综合分析,崇拜“鲁”神原因有三:其一,“鲁”神是财富之象征,人们将其视为“财神”,只有敬奉神,它才给家中招财进宝,使家庭富裕。其二,拉卜楞人认为,“鲁”神是多种疾病之根源,它是人间种疾病之根源,瘟疫、梅毒、伤寒、天花、麻风病,无不与之有关。实际上它是一种随时都可为人类带来疾病灾难的精怪,与原始神灵“年”神有等量齐观的作用,人们称这些病为“龙病”,它严重威胁着人类的生命和生活,因此人们要时刻谨慎敬奉。《总持》、《十万龙经》中列举的疾病有:癞子、麻风病、跛子、梅毒、胆病、水肿病、血崩、突发病、疯病等。特别是麻风病无疑因得罪了“鲁”神而引起。过去,这些疾病在拉卜楞被视为是“不治之症”。其三,“鲁”神与冰雹、水灾有关。在藏族史料、民间故事、神话传说中认为,“鲁”神主司雨水、冰雹、它不但是一种吉祥神灵,而且是暴神,现实中发生的一些难以解释的自然现象如水灾、旱灾、冰雹、瘟疫等均是“鲁”在显灵。关于达宗湖的传说在甘南藏区境内分布着五个著名的湖泊,这些湖泊被当地群众尊称为“五大圣湖”,它们分别是位于碌曲县尕海草原的“姜托措干湖”,位于卓尼商治勺哇旗的“阿妈珠措湖”,位于迭部县境内的“摇达措湖”,位于拉卜楞达麦境内的“达宗湖”和甘加草原的“达加翠湖”。“达宗湖”正处在拉卜楞黄金旅游线的中途地段,她以绮丽的景色和神秘的传说吸引着数以万计的信教民众。达宗湖位于夏河县城东的达尔藏沟内,距县城约30公里,湖面海拔约米,南北长约。湖深未测,东西宽窄不一,最宽处百余米,水面积约40余亩,呈不规则葫芦形。北边山沟中一条小溪穿过草地灌丛,蜿蜒曲折,流入湖中,恰似一个葫芦系藤,湖水清澈冰凉,无色无味,湖面常有黄鸭逐水划波,富有生活情趣。无风时湖面平静如画,水天一色;起风时则波光粼粼,涟漪绰绰,充满生气和活力。水中沉积物五彩斑斓,树木倒影恰似游龙浮蛟。叠嶂峰峦映照在湖中,衬以蓝天白云、牛羊畜群之倒影,恰似水中琉璃世界再现人间。湖的四周草地绿荫,周围松柏参天环绕,林间藤罗柳绕,灌木丛生,浓荫蔽日。岸边灌丛中横卧块块奇形怪状的花岗巨岩,间有绿毯般的小块草坪。东部边缘有“拉则”(祭祀山神的地方)和刻有佛经佛像的“嘛呢”堆、煨桑台错落排列。春夏季节,黄、白色“扁麻”(蔷薇科植物)花和鲜红的野杜鹃花开遍山野,一片鸟语花香。树林里栖息的雉、蓝马鸡、金钱豹等各种珍稀野生动物鸣叫不息,形成一个小小的动物世界之乐园。每当晨昏夜幕之时,月升风轻之际,散步在湖边给人以自然美之享受。传说,当初这里只有几户牧民,正因为有这个“神湖”的存在和保佑,才使牧民们家畜兴旺,牛羊满圈,生活富裕美满。有一天,一牧民看见湖中有两头野牛交媾,牧民不知它们是湖神便开枪打死了其中一头。于是,湖面被鲜血染红,从此这位牧民家中的牛羊全亡,生活贫寒,无依无靠。达宗湖下方有一湖,据当地牧民讲,其内一女子投湖自杀,因污染“鲁”神,此湖现已干枯。是“神”就有众多崇拜者,在这里时常有高僧、教民前来敬香祷告、煨桑诵经,向湖中投掷五谷祭品。人们每逢五月初五都要到湖边煨桑、献“坚参则茂”,祈祷人畜平安。对神湖的崇拜,实质上是对湖中“鲁”神的崇拜。藏族人认为,现实中发生的一些难以解释的自然现象如水灾、早灾、冰雹、瘟疫等均是湖神即“鲁”在显灵。藏族人认为,王族鲁王的居处是一座巨大的蓝色宫殿,宫殿的基础由玛瑙砌成,护墙由金砌成,屋顶用青金石砌成,四楼角用银铃装饰。在有关研究“格萨尔”的学者看来,“鲁”或其系统中的龙在《格萨尔)中也作为“财富之象征”。《格萨尔》史诗里,女主人公珠牡(汉意为“龙女”)作为“鲁”神系统中的龙女,其交财运享通,世代相传。人们认为,谁娶了珠牡,谁就会得到那神秘的财气。藏族人认为,“鲁”神是多种疾病之根源,它是人间种疾病之源,瘟疫、梅毒、伤寒、天花、麻风病,无不与之有关。实际上它是一种人类时刻谨慎敬奉的随时都可能给人类带来疾病灾难的精怪,与原始神灵“年”神有等量齐观的作用,人们称这些病为“龙病”,它严重威胁着人类的生命和生活。“鲁”神与冰霍、水灾有关。在藏族史料、民间故事、神话传说中,认为“鲁”神主司雨水、冰雹,它不但是一种吉祥神灵,而且是暴神。“鲁”神变为暴神的传说,在民间也不乏其例。相传青海湖原为一泉,附近居民取水后必须用石盖口。一日,吐蕃名相禄东赞领着小儿子到达此处,儿子要喝水,禄东赞屈指一卜对儿子说:“往前走,有个石盖,那下面有泉水,你喝了水后一定要将石盖及时盖上。”而儿子喝完水后忘了盖盖,正往回走时,只见身后涛涛洪水淹没了大片草地,原因是未盖石盖而激怒了泉中的龙神。在藏族神话中,远古时期,喜玛拉雅山是一片汪洋大海,岸边森林茂密,绿草如茵,人畜兴旺。一天海里突然出现了一条五头巨蟒,它搅起万丈海浪,摧毁了草木,最后由五位仙女施展法力,降服了毒蟒,使大海风平浪静。

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